HISTOIRE D’UNE VOCATION

Présentation

Je m’appelle DAH SANSAN PATRICK TRESOR du diocèse de Gaoua, paroisse sainte Marie Madeleine de Loropeni, dans la province de Poni. Né de DAH T. Philippe et de DAH W. Hélène, tous de religion traditionnelle. J’ai poussé le premier cri d’existence dans la région d’Abengourou à l’Est de la Côte d’Ivoire précisément dans un village appelé Adamakro, à une quinzaine de kilomètre du Ghana. C’est ce même village qui m’a vu naitre de l’eau et de l’esprit en 2008. Je suis le puîné de trois (03) enfants et l’aîné de trois (03) enfants. Autrement dit, je suis le quatrième (4^ème) d’une famille de sept (07) enfants dont cinq (05) filles et deux (02) garçons. Mon cursus scolaire m’a amené à faire l’école primaire (2002-2008), le secondaire (2008-2011 à Nouna, 2012-2015 à Bobo), une année pré-propédeutique à la paroisse cathédrale de Gaoua (2015-2016), le séminaire propédeutique de Toésê (2016-2017) puis le grand séminaire saint Pierre saint Paul de Kossoghin, depuis septembre 2017 où je fais la deuxième année de philosophie.

CONVERSION

L’histoire de ma vocation chrétienne remonte à ma prime enfance. C’est une vraie histoire de la providence de DIEU surtout lorsque je pense à mes origines modestes et du milieu dans lequel j’ai été éduqué, milieu où l’animisme était profondément ancré. « DIEU se trouve par les bas chemins ». Comme je l’ai souligné plus haut, je suis issu d’une famille de religion traditionnelle. Mais la chance pour moi est que mes parents laissèrent libre cours à chaque enfant de choisir sa religion. C’est ainsi que mon grand frère, l’aîné de la famille épousa très tôt la religion (protestante) de ses bailleurs lorsqu’il fut envoyé dans un village pour y fréquenter. De son retour au village pendant les vacances, il m’adressa une parole assez sévère lors d’une causerie : « tous ceux qui ne partent pas à l’église, lorsqu’ils meurent ils vont tous dans un feu qui ne s’éteint pas ». Cette déclaration m’affecta profondément et j’eus beaucoup peur. Mais comment échapper à cette damnation ? Ce fut ainsi le déclic de ma foi chrétienne. En effet je commençai mes premières expériences chrétiennes dans une église pentecôtiste.  Mais je fus tout de suite déçu car à chaque fois que je partais à l’église et lorsque le moment de la prière arrivait on faisait sortir tous les enfants sous prétexte qu’ils bavardent. Cette situation m’angoissa ; ce qui me fit quitter cette église, cependant mon désir d’être chrétien demeura inassouvi. De ce fait, un jour je demandai à mon père de savoir quelle pourrait être l’église où les enfants sont bien reçus. Il me répondit qu’il ne sait pas, mais il me conseilla de suivre les voisins pour aller à l’église catholique la semaine à venir, peut être j’aurais une satisfaction à ma situation. Le dimanche arrivé, je fis comme il me l’a conseillé. Cette fois-ci je pus suivre la prière du début jusqu’à la fin à l’intérieur de l’église. C’est à partir de ce jour que je devins membre de cette église.

VOCATION EN VUE DU SACERDOCE

Parlant de l’histoire de ma vocation, je dirais qu’elle est née progressivement de l’admiration que j’ai eue des beaux chants des diacres lors de leur service diaconal dans la paroisse et aussi des beaux gestes des enfants de chœur sur l’autel. Mais pour moi, la condition pour devenir prêtre est d’abord le service des enfants de chœur puis, quand on grandit on change de statut. Pour cela je m’inscrivis pour être enfant de chœur. Mais malheureusement leurs règlements ne me permirent pas d’y adhérer. Néanmoins, je fus rassuré que je pouvais devenir prêtre sans passer nécessairement par le service des enfants de chœur. Cependant après le Certificat d’Etude Primaire je devrais partir au petit séminaire. Après l’obtention du dit certificat, la situation changea : je devais quitter la Côte D’Ivoire pour rejoindre le grand frère au Burkina Faso affecté à Nouna dans la Kossi. Arrivé à Nouna, les conditions ne furent pas favorables pour parler de la vocation en vue du sacerdoce puisqu’il n’était pas d’avis avec ma foi catholique. Pour ce faire, je tus momentanément mon affaire de prêtrise et je poursuivis calmement mon école. En 2012, nous fûmes affectés à Bobo pendant que je faisais la classe de 3^ème. C’est à partir de ce moment que je revins sur ma vocation en m’inscrivant dans le groupe vocationnel. Lors de ces rencontres vocationnelles, je fis connaissance des pères blancs (missionnaires d’Afrique). Ainsi ai-je été durant deux (02) ans (2^nde 1^ère) aspirant dans cette congrégation. Mais à ma Terminale je perdis mon père. Ce drame suscita en moi beaucoup de questions existentielles : Qui va s’occuper de ma mère ? Qui va s’occuper de mes sœurs ? Qui va s’occuper de la plantation restée en Côte d’Ivoire… ? Autant de questions que je me posais. De plus, un jour lors d’une visite d’un père blanc en famille, celui-ci fit comprendre à ma mère qu’après mon BAC je ferai trois ans d’étude à Ouagadougou ; après ces trois années il serait très probable que je sois envoyé dans un pays étranger pour la suite de la formation. Et si de là-bas je perdais la vie, ma dépouille ne viendrait pas au bercail. Cette nouvelle fut indigeste pour ma mère puisqu’elle venait de perdre son mari il n’y a que quatre mois ; et de surcroît elle ne savait pas trop ce que signifiait la vie religieuse. Pour elle, lorsque je partirais dans cette contrée lointaine je ne lui reviendrais plus. L’émotion fut très grande ce jour-là ! Malgré tout, je persistai dans mon choix de vie religieuse. Après le BAC je m’approchai de mon accompagnateur spirituel pour recevoir des conseils en vue de donner une suite à mon désir. A l’issu de la rencontre que j’eus avec lui, je compris qu’on ne devient pas religieux ou prêtre uniquement pour le monde mais aussi pour sa famille. Ainsi, après un temps de réflexion, je décidai de m’orienter chez les clercs diocésains notamment dans le diocèse de Gaoua dont je suis originaire.

A la fin de cette petite histoire de ma foi chrétienne et de ma vocation, je rends grâce à DIEU de m’avoir permis de « trouver dans ma vie sa présence ». Je comprends en fin de compte qu’aucune créature n’est en dehors de la bonté de DIEU. DEU nous crée pour que nous soyons et que nous demeurions en lui : « Tu nous a fait pour Toi SEIGNEUR et notre cœur est sans repos tant qu’il ne demeure pas en Toi ». Saint Augustin, Confessions, I, 1 ,1.

« JESUS Tu es le Grand Roi qui a choisi d’habiter le village d’un pauvre devenu ton ami. Ce pauvre c’est moi, et quelle odieuse exagération si je ne me soucie pas de ta présence, pour te rendre souvent visite » ! In Le journal du Père Alexandre TOE, pp 11.

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REFLEXION SUR LA VOCATION

Thème : La vocation au sacerdoce

L’existence humaine a besoin d’un sens pour être digne et méritée d’être vécue. Chaque homme et chaque société s’efforcent de le trouver. Cette recherche aboutit à une multitude de sens qui justifient la vie. Les multiples croyances, les différentes religions et les diverses théories de l’existence constituent des réponses à la question cruciale du sens de la vie. Le présent thème de notre travail se révèle comme donnant signification à la vie dans la religion chrétienne : « la vocation au sacerdoce ». Pour la religion chrétienne, Dieu est la source et le sens de la vie humaine et toute vie retourne à Lui. Pour le chrétien, répondre à telle ou à telle vocation est une manière sensée déjà de vivre son existence terrestre en attente de la vie éternelle, vie en Dieu. Nous nous intéresserons ici surtout à la vocation sacerdotale et le sacerdoce, résultat de cette vocation spécifique. Une tentative d’étude notionnelle nous permettra de déboucher sur la relation entre la vocation au sacerdoce et le prêtre qui est, plus ou moins en fonction des périodes, celui qui mûrit ladite vocation.

I-Elucidation conceptuelle

A- La vocation

Le mot « vocation » dérive étymologiquement du latin « vocatio », lui-même provenant de « vocare » qui signifie « appeler ». Revêtant initialement un sens essentiellement religieux, ce terme va au fil du temps s’étendre à d’autres acceptions que nommerons ici le sens profane. On pourrait donc parler de sens spécifique qui coïncide avec le sens religieux ou biblique et de sens plus large qui est le sens profane. Mais qu’entendons-nous par sens spécifique et par sens plus large ?

La vocation dans sa signification religieuse s’enracine dans la Bible d’où le sens biblique. Comme son nom l’indique, la vocation est un appel qui est strictement lié à l’écoute. C’est ainsi qu’elle fait intervenir deux protagonistes coopérant. Nous voulons signifier par-là Dieu, source de l’appel et l’homme, à qui l’appel est adressé. La vocation est un appel divin adressé à tout homme, le croyant en l’occurrence. Ce dernier est appelé à vivre une expérience spirituelle au bout de laquelle il peut ou non se conformer à cet appel qui est fondamentalement liberté et non contrainte ni imposition. Dans l’Eglise Catholique on note une multitude de vocations. On peut citer entre autres, la vocation au mariage, au sacerdoce, à la vie religieuse…, qui en réalité reviennent toutes à une seule et même vocation : la vocation à la Sainteté. 

La vocation dans son sens profane est le fruit d’une évolution conceptuelle survenue avec le temps. Le concept a ici pris un sens plus large ; c’est dans ce sens nous avons les expressions telles vocations professionnelle et fonctionnelle. La première est cette inclination pour telle ou telle activité professionnelle. L’homme peut avoir dès la tendre enfance un sentiment favorable pour telle ou telle profession. Cette aspiration, parfois, influence et détermine toute sa vie. On peut dans ce cas parler d’une vocation à caractère professionnel. L’exercice de ladite profession et les services annexes rendus seront le chemin par lequel l’individu s’épanouie dans la société. Certaines professions dans certains domaines comme la santé, l’éducation, etc., demandent et exigent même, pour être bien rendues, de l’amour, voire de la passion. La vocation fonctionnelle quant à elle est surtout appliquée aux choses. La vocation est, dans ce contexte, « ce qui de nature est destiné à ». C’est dans ce sens que pour le dictionnaire Larousse la vocation est une « destination privilégiée ou naturelle, du fait de sa nature, de ses caractéristiques ». On pourrait parler par exemple de région à vocation touristique. La conception plus large du mot vocation est dépouillée de tout ce qui est sacré, divin, religieux qu’elle soit professionnelle ou fonctionnelle. La personne ou la chose concernée est la source et la destination de la vocation.

B- Le sacerdoce

La notion de sacerdoce, étymologiquement vient du latin « sacerdotum » qui dérive de la racine « sacer » qui signifie sacré. Le sacerdoce peut être considéré comme le but d’une vocation particulière. Dans cette logique il revêt lui aussi deux sens à savoir le sens religieux et le sens profane.

Le sens religieux ou chrétien est le premier et on y décèle deux types : le sacerdoce commun et le sacerdoce ministériel. Le Concile Vatican II, dans Lumen Gentium 10, parle de « sacerdoce commun des fidèles et du sacerdoce ministériel ». Le premier est celui que nous confère notre Baptême, qui fait de nous un peuple de prêtres, de prophètes et de rois. Il est ainsi exercé par tout baptisé qui, par ce fait, prend sa place dans l’Eglise, le corps du Christ. Le second est exercé spécifiquement par les prêtres. Il se déploie dans les trois tâches respectives : la sanctification, l’enseignement et le gouvernement. L’exercice de ce sacerdoce confère au prêtre une certaine dignité. Cependant les deux ne sont point contraires mais, au-delà de cette différence, ils trouvent leur fondement unique en Christ, unique Prêtre et éternel.

La signification profane (pro fanum : devant ou hors du temple) fait du sacerdoce une activité essentiellement professionnelle. Il s’agit des activités dans la société dont l’exercice demande la vocation professionnelle évoquée plus haut. Pour le dictionnaire Larousse, le sacerdoce dans cette optique serait une « fonction qui représente un caractère quasi religieux en raison du dévouement qu’elle exige ». Ce type de fonction enjoint à qui veut l’exercer un sacrifice, un don total, un dévouement conséquent capables de rendre compte de la déontologie de ladite profession. On peut en guise d’illustration citer la fonction de médecin, d’éducateur.

La vocation et le sacerdoce avaient une signification spécifique purement religieuse qui, au fil des âges en ont pris d’autres que nous avons nommés dans le cadre de notre travail, le sens profane. Cette analyse conceptuelle nous mène à notre thème « la vocation au sacerdoce ». Il est évident et logique que la vocation au sacerdoce aboutit à la prêtrise. On pourrait alors se demander ce qu’est la spécificité de la vocation et du sacerdoce du prêtre. Quel est le statut du prêtre dans l’Ancien Testament, dans le Nouveau Testament et dans l’Eglise aujourd’hui ?

II-La vocation au sacerdoce et le prêtre

Tout au long de la Bible nous rencontrons de nombreuses figures sacerdotales comme Abraham, Melkisédeq, Moïse, Aaron, le roi en Israël, Jésus et ses disciples, ... Ces figures selon leur époque, par leur lien à la vocation sacerdotale, diffèrent les unes des autres au cours de l’histoire du salut. Cependant elles sont toutes unies à Jésus le Grand Prêtre par excellence.

A- Le sacerdoce dans l’Ancien Testament

                       De l’Ancien Testament on pourrait parler du sacerdoce ancien, annonçant celui du Christ, Prêtre éternel. Trois types de sacerdoce peuvent être relevés. D’abord celui qui remonte au temps des Patriarches. Il a un caractère familial, héréditaire et ainsi de Abraham à Isaac, de père à fils, le service de prêtre est transmis. Cette forme de sacerdoce au temps de Moïse laissa la place au sacerdoce lévitique. Ce dernier concerne toute la tribu de Lévi spécialisée pour le service de l’autel et du sanctuaire. Dans l’exercice de cette tâche le prêtre doit se garder de toute impureté et c’est ainsi qu’il jouera pleinement son rôle de médiateur entre Yahvé et le peuple. A la suite de ce type de sacerdoce vient celui exercé par les rois en Israël. Dans ce sens tout roi est en même temps prêtre et exerce des fonctions sacerdotales. Il était considéré comme le représentant de Yahvé, celui qui a reçu l’onction d’huile pour le service du peuple de Dieu. Nous remarquons une caractéristique commune à ces types de sacerdoce à savoir la quasi absence de vocation individuelle préalable. Ils étaient simplement une dignité transmise d’une personne à une autre de la même famille ou de la même tribu. A la limite, nous pourrions parler de vocation communautaire. Parmi toutes ces figures, celle de Melkisédeq préfigure plus le Christ comme le Prêtre éternel, Saint et Fils de Dieu que révèle abondamment le Nouveau Testament.

B- Le sacerdoce dans le Nouveau Testament

       

                       Avec le Nouveau Testament nous assistons à l’avènement d’une nouveauté dans le sacerdoce qui lui donne toute sa dignité et tout son sens. C’est dans ce sens qu’on pourrait parler de sacerdoce nouveau. Nous y distinguons deux types qui, d’ailleurs sont intimement liés : il y a la figure sacerdotale du Christ développée surtout dans la lettre aux Hébreux ; à côté de ce type, vient ensuite le sacerdoce vécu par les douze Apôtres ; il est présenté surtout dans les Evangiles. Le sacerdoce de Jésus est comparé dans la lettre aux Hébreux à celui de Melkisédeq. La figure de ce dernier parait étrange dans la Bible. En effet il apparait comme prêtre dans la Genèse sans aucune filiation sacerdotale. Il est pourtant un personnage important dans le Judaïsme, dans l’ancien sacerdoce. Certains exégètes en considérant l’indépendance du sacerdoce de Melkisédeq y voient en même temps son éternité. Et en préfiguration de ce même sacerdoce nouveau, éternel et royal, le Ps 110, 4 dit ceci : « tu es prêtre à jamais selon l’ordre du roi Melkisédeq ». En Jésus s’accomplit le sacerdoce idéal, lui le Prêtre, l’Autel et la Victime. C’est ce sacerdoce qu’il a transmis à ses Apôtres de toute éternité. On pourrait affirmer que c’est spécialement avec ces derniers qu’apparait le caractère fondamental de la vocation au sacerdoce nouveau du Christ. Les Evangiles tout en relatant différemment l’appel des douze Apôtres nous enseignent un élément très important : la vocation sacerdotale. Elle est la condition sine qua non pour un sacerdoce fructueux à la manière du Christ. Pour illustrer cet appel nous vous renvoyons à l’Evangile de Mathieu (Mt4, 18-22), qui relate l’appel des quatre premiers disciples. Ils montrent de même le caractère triple de la vocation : l’appel, l’écoute et la liberté dans la réponse. Et nous pourrions dire que les apôtres dans l’exercice de leur sacerdoce, se sont contentés essentiellement d’imiter Jésus, leur Maître. Ce sacerdoce reçu de Jésus est le même aujourd’hui dans l’Eglise même s’il a connu quelques réadaptations au fil des siècles.

C- Le sacerdoce dans l’Eglise aujourd’hui

       

                       Le Christ a fait don de la grâce du sacerdoce à son Eglise. On distingue aujourd’hui le sacerdoce ministériel et le sacerdoce commun. Tous deux qui « ont entre eux une différence essentielle et non seulement de degré, sont cependant ordonnés l’un à l’autre (…), participent de l’unique sacerdoce du Christ » (LG10). Le sacerdoce commun est partagé par tout baptisé. Le livre de l’Apocalypse le révèle clairement : « Tu as fait d’eux pour notre Dieu une royauté régnant sur la terre » (Ap 5, 10). Le déploiement de ce sacerdoce est signifié par LG10 « les fidèles, eux de par le sacerdoce royal qui est le leur, concourent à l’offrande de l’Eucharistie et exercent leur sacerdoce par la réception des sacrements, la prière et l’action de grâce, le témoignage d’une vie sainte, leur renoncement et leur charité effective ». C’est en vivant cela que tout baptisé répond à la vocation sacerdotale commune de l’Eglise. Qu’en est-il du sacerdoce ministériel ? Il est celui qu’exercent les prêtres couramment appelés « abbés » ou « pères ». Il a un lien intrinsèque avec la vocation sacerdotale qui, à ce niveau intègre davantage le triple aspect de toute vocation : l’appel divin, l’écoute et la liberté dans la réponse. Il faut souligner en outre que l’appel sacerdotale ne s’effectue plus comme ce qui est relaté dans la Bible où Dieu parlait en live à ses serviteurs. L’appel se découvre et se vit désormais dans une expérience spirituelle et personnelle. A ce propos les pères conciliaires pour nous arracher de toute illusion affirment dans Presbyterorum Ordinis n°10 que la vocation ne viendra pas « aux oreilles du futur prêtre d’une manière extraordinaire. Il s’agit plutôt de la découvrir, de la discerner à travers les signes qui, chaque jour, font connaitre la volonté de Dieu aux chrétiens qui savent écouter (…) ». Aussi les prières des fidèles fécondent-elles les vocations. Jésus lui-même ne nous invite-t-il pas à la prière pour de nombreuses et saintes vocations lorsqu’il disait : « la moisson est abondante, mais les ouvriers peu nombreux ; priez donc le Maître de la moisson d’envoyer des ouvriers à sa moisson » ? (Mt 9, 37-38). Le temps de cheminent dans les maisons de formation a pour but d’aider les appelés à mieux saisir la volonté divine afin de décider librement pour le sacerdoce ministériel aussi appelé sacrement de l’Ordre. Ce dernier s’exerce par l’accomplissement des trois fonctions essentielles : l’enseignement, la sanctification et le gouvernement, lesquelles sont accompagnées de la charité sacerdotale. Ces fonctions épiscopales sont aussi conférées aux prêtres, les collaborateurs immédiats des évêques. On distingue trois différents degrés de sacerdoce à savoir le diaconat, le presbytérat et l’épiscopat qui en est la plénitude. Les prêtres, même s’ils ne professent pas explicitement à la manière des religieux et religieuses lors de leurs professions les vœux de pauvreté, d’obéissance et de chasteté, doivent non seulement les enseigner mais aussi s’efforcer de les vivre et ainsi être des exemples pour les communautés chrétiennes. Il est enfin important de considérer la figure et la place importantes de la Sainte Vierge Marie, Mère de Jésus le Grand Prêtre dans le sacerdoce ministériel. Elle est la Reine des vocations par la qualité de son oui à Dieu et en particulier Reine du sacerdoce en tant que modèle de perfection corrélative à l’Ordre.

                       Pour finir notre propos, nous reprendrons les paroles du Pape François lors de la journée mondiale de prière pour les vocations le 11 mai 2014 : « Une vocation est un fruit qui mûrit dans un champ bien cultivé d’amour mutuel qui devient service mutuel, dans le contexte d’une vie ecclésiastique authentique. Nulle vocation ne naît d’elle-même ni ne vit par elle-même. Une vocation émane du cœur de Dieu et s’épanouit dans le terreau fertile des fidèles, dans l’expérience de l’amour fraternel. Jésus n’a-t-il pas dit : « A ceci tous connaîtront que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres. » (Jean 13 :35) ? Disposons donc notre cœur à être une « bonne terre » pour écouter, accueillir et vivre la Parole et porter ainsi du fruit. Plus nous saurons nous unir à Jésus par la prière, la Sainte Écriture, l’Eucharistie, les Sacrements célébrés et vécus dans l’Église, par la fraternité vécue, plus grandira en nous la joie de collaborer avec Dieu au service du Royaume de miséricorde et de vérité, de justice et de paix. Et la récolte sera abondante, proportionnée à la grâce qu’avec docilité nous aurons su accueillir en nous. »

    Bibliographie :

•  Documents du Concile Vatican II ;
•   Dictionnaire Larousse ;
•   Bible de Jérusalem.
•   Manuel de vocation ;
•   Des prêtres, pour quelle mission ?

 OUEDRAOGO Jacques, 2^ème année de Philosophie

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HISTOIRE DE VOCATION

I. LA VIE FAMILIALE

             Né à Koumsagha /SAPONE en 1993, je suis ILBOUDO Issaka Ezékiel, grand séminariste de l’Archidiocèse de OUAGADOUGOU. Je suis le deuxième d’une famille de six enfants dont cinq garçons et une fille. Après le décès de mon père Faongo Rasmané en 1999, ma mère Talato KABRE  qui avait ses quatre premiers enfants, est devenue, selon la tradition, la femme de mon oncle Jean Paul Koudougou qui lui aussi, avait une femme et trois enfants. C’est avec lui que ma mère aura ses deux derniers garçons. Dans ce foyer, ma mère devrait vivre avec d’autres femmes (sa coépouse et la femme de notre grand-père qui était aussi jeune que nos mamans). Vous convenez donc avec moi que la vie ne pouvait plus aller de soi dans une telle famille d’autant plus que ma maman était déjà habituée à la monogamie.

              Effectivement, après un an de vie pacifique, la quiétude de la famille sera bouleversée. Les conflits étaient devenus fréquents (presque tous les trois jours) et c’était pour la plupart entre papa (l’oncle) et maman. Je me rappelle une fois, quand le cinquième fils de ma maman avait un an, une bagarre que je n’ai jamais vue s’est déclenchée entre ces deux personnes. Elle a été tellement grave que ma maman a tenté de se suicider par pendaison et d’éliminer son bébé. Ce qui a échoué. Retenons seulement que ces conflits ont beaucoup et négativement influencé la vie du petit Issaka Ezékiel que j’étais.

                                                    II. CURSUS SCOLAIRE

            J’ai été inscrit à l’école primaire de Koumsagha, avec trois de mes cousins. Après un échec au certificat d’étude primaire(CEP) en 2006, mes cousins ont décidé d’abandonner l’école. Pour ma part, j’ai repris la classe et j’ai été admis en 2007 non seulement au CEP mais aussi à l’entrée en 6^ème. Ensuite, je suis allé au lycée départemental de Saponé. Faute de moyens financiers, à partir de 2009, je me rendais à Ouagadougou pendant les vacances, pour chercher mes frais scolaires et j’étais soutenu par un cousin(Amado). Mais avant tout, cette initiative est née lorsque je reprenais la classe de 5^ème.  Cette question d’argent étant résolue, j’ai été admis au BEPC en 2012 et au BAC D en 2015. C’est ainsi que j’ai demandé à rentrer au grand séminaire et ma demande a été agréée par son Eminence le cardinal Philipe OUEDRAOGO. Dans l’année académique 2015-2016, j’ai été au Séminaire propédeutique Saint Irénée(Koupéla). Depuis le 19 septembre 2016, je suis au Grand séminaire Saint Pierre et Saint Paul de Kossoghin. Actuellement je suis en classe de 3^ème année de philosophie.

                                                           III. VIE RELIGIEUSE

                                           1-  CONVERSION

            Je suis musulman de naissance car mes parents l’étaient. Après le décès de mon papa, nous étions toujours  musulmans bien qu’étant dans une famille attachée à la religion traditionnelle.

            Je suis devenu chrétien car une fois, j’ai été impressionné de la beauté des enfants nouvellement baptisés dans leurs tenues blanches le jour de Pentecôte et aussi par leur mouvement d’ensemble (surtout  à l’action de grâce). Je me voyais heureux d’être un jour, parmi ces enfants qui m’impressionnaient tant. Ce jour-là, j’avais accompagné mes cousins qui faisaient  partie des élus du jour. J’ai donc décidé de m’inscrire  à la catéchèse en 2006 et je fus baptisé en juin 2009.

 Après mon baptême, je suis retourné à la religion musulmane car je l’avais quitté pour un but bien précis et je venais de l’atteindre. C’est seulement une année après que je suis revenu « pleinement » dans la religion chrétienne catholique suite à un évènement qui m’a beaucoup marqué.

 C’était en classe de 5^ème au 2^ème trimestre au sujet d’un devoir d’Histoire-Géographie. Ce devoir avait été programmé sans que je ne sache jusqu’à la matinée du jour J, alors que le devoir était prévu pour le soir. J’étais découragé car je ne connaissais pas mes leçons. Comme d’habitude, je devais parcourir sept kilomètres pour rentrer et revenir pour «l’assaut» dans l’après-midi. Une fois à la maison, dans ma chambre, je tournais tout inquiet. C’est ainsi que j’ai aperçu mon chapelet que j’avais accroché depuis le jour de mon baptême sans jamais plus le toucher. Aussitôt je bondis sur lui, le décrochai et dis : « voilà!!! Aujourd’hui, je saurai qui tu es réellement (Dieu ou pas). Nous avons un devoir, mais franchement, je ne connais pas mes leçons. Alors si tu m’aides à m’en sortir, je serai avec toi pour toujours. Dans le cas contraire, je travaillerai à ce que tu perdes le peu de monde qui te suit déjà ». Après ce mot, j’égrainai une dizaine de chapelet puis, je l’empochai. En chemin, j’étais fier car pour moi, c’était l’occasion de découvrir la vraie identité de celui qui est appelé Dieu : sa grandeur, sa puissance, son omniscience,…

 Arrivé au lycée, le devoir était déjà au tableau. Une fois le coup d’envoi donné, mes camarades se mirent au travail alors que moi, j’étais là à croquer mon stylo. Pour feindre mon ignorance, j’entrepris de faire pendant longtemps la présentation de ma copie. Après cela, j’étais une seconde fois plongé dans un profond désespoir car aucune réponse ne m’apparaissait à l’esprit. Malgré ce désespoir et pour ne pas rester sans rien faire, j’ai écrit le numéro de la première question d’histoire. Puis, redressant la tête, le stylo toujours à la bouche, un semblant de réponse me vint en tête et je l’écrivis. J’ai ensuite eu la certitude qu’elle était la bonne et j’ai dit à Dieu: « cette réponse ne vient pas de toi mais de moi. Par conséquent, rattrape-toi dans les neuf autres questions ». La même chose s’est reproduite avec la 2^nde et la 3^ème question. C’est donc à la 3^ème question que mes yeux se sont ouverts et j’ai aussitôt compris le système du Bon Dieu. En fait, il suffisait seulement que j’écrive le numéro de la question pour que sa réponse me vienne à l’esprit. Ainsi, suite à cette compréhension, j’ai traité tout le reste de mon devoir sans plus jamais souffrir. Sans trop de commentaire, je fini en disant que  j’ai été le seul à avoir 20/20 à ce devoir. Cette note fut gardée pour la moyenne du trimestre en Histoire-Géographie et pour la première fois j’ai eu une bonne moyenne(14,15) et j’ai été classé 8^ème (depuis le CP1 jusque-là, il m’est arrivé une fois d’avoir la chance d’être parmi les 30premiers). Etant impressionné par ce que Dieu venait de faire pour moi je dis : « Mon Seigneur et mon Dieu ! Désormais, je suis avec Toi pour toujours. »

                                                        2- VOCATION

             Après ce fait, je me suis engagé à accomplir ma promesse. Et pour commencer, je participais à l’Eucharistie  chaque dimanche et je priais seul. J’avais aussi pris la résolution d’éradiquer de ma vie toute habitude impropre comme insulte, méchanceté… En 2011, j’ai jugé bon d’impliquer les membres de la famille dans ma logique en commençant par les enfants. Ainsi, tout enfant qui refusait de prier pleurait toujours car je le frappais. D’où l’obligation  de participer aux séances de prières.

 En 2012, à la fin du mois de Rosaire, j’ai émis l’idée de prier quotidiennement avec tout le village. La proposition fut bien accueillie. Alors j’ai payé la Bible en mooré et un calendrier liturgique. Je lisais les lectures de la liturgie du jour et je rapportais comme je le pouvais les homélies des prêtres. Ce qui m’a d’ailleurs poussé à participer  aux messes quotidiennes.

  Pour ma propre sanctification, je me suis inscrit dans le groupe des enfants de chœur car pour moi, ils étaient « les plus saints » après le prêtre. Dans mon service de tous les jours, j’admirais les prêtres dans leurs gestes, leurs manières de faire. Alors je voulais être comme eux. Mais je vis toute de suite une difficulté qui s’imposait à moi ; les prêtres ne se marient pas, alors que moi, je projetais me marier. Je pensais être un catéchiste mais cela ne m’inspirais pas trop. C’est dans cette impasse que Dieu va voler à mon secours. C’était à propos d’une fille avec qui je projetais me marier. Mes amis m’avaient fait savoir qu’elle n’était pas fidèle et moi je n’y croyais pas ; elle aussi le niait jusqu’à ce que je le découvre moi-même. J’étais complètement déçu. C’est alors qu’une idée m’est venue en tête : un seul est fidèle envers lui-même et envers les autres, en lui je peux mettre ma confiance sans penser à une trahison. Même si je le trahis, lui au moins restera fidèle : c’est Jésus. Alors je dis : « Jésus Christ, prends ma vie et aide moi à te servir pour toujours ». C’est ainsi qu’en 2013 j’ai intégré le groupe de vocation.

                                                        IV. Difficultés

                    Mes difficultés majeures ont été celles de l’enfance. En effet, après le décès de mon papa, ma maman souffrait beaucoup avec les conflits sans limite. J’avais pitié d’elle et je ne comprenais pas pourquoi le Bon Dieu avait créé les hommes, certains pour vivre heureux et d’autres pour pleurer et rester sans défenseur. Dans mes projets, je comptais travailler pour la sauver de cette situation. Malheureusement je l’ai perdue, elle qui m’était si chère, le lundi 18 Octobre 2009. Cela fut une très grande épreuve pour moi. Je me posais beaucoup de questions sur notre avenir, mes frères et moi. J’avais davantage mal quand je pensais aux propos de maman quand elle s’énervait contre nous : « Ne travaillez pas ! Si je meurs vous allez passer de maison en maison pour demander à manger et beaucoup vous indexeront en disant ‘’ les voici, les petits orphelins !!! ‘’ ». Devant cette situation j’avais pris la résolution de ne plus partir à l’école. C’est quand je voulais déchirer mes cahiers qu’une voie m’a interpellé me disant « ne  déchire pas les cahiers ! Vas et prie afin que Dieu accueille ta mère dans sa demeure éternelle et qu’il vous bénisse, toi et tes frères». Aussitôt mon cœur a battu, mon corps a frémi puis j’ai ressenti une paix profonde. J’étais dans une grande joie. Cela m’a redonné courage et j’ai pu retrouver le chemin de l’école après cet orage.

Je termine mes propos en disant que la vie est faite de haut et de bas. Il y a toujours eu des difficultés mais qui sont surmontées par la grâce de Dieu. La relecture de ce passé me donne de la joie. J’y vois les merveilles que le Seigneur a accompli pour moi et combien j’ai du prix à ses yeux. En effet, à l’exception d’une seule vieille, toute la famille est actuellement chrétienne. Je trouve enfin ma joie dans l’accomplissement de mes engagements et dans le respect de mes principes.

Une fois de plus, je rends grâce à Dieu pour la vie de mes parents et pour cette vie qu’il m’a accordée. Mon merci va à l’endroit du service Blog qui a bien voulu que je partage cette vie avec mes frères et sœurs. A vous tous, tout en vous remerciant je demande de prier afin que Dieu achève en moi  ce qu’il a si bien commencé. Encore merci !

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                                                                                               ILBOUDO Issaka Ezékiel.

    

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Réflexion sur la vocation

Réflexion sur la «  VOCATION »

       « Toute vie est une vocation » affirme le pape Paul VI dans sa lettre encyclique pour le développement des peuples. Cette déclaration est née, d’une profonde réflexion sur le sens de la vie. Nous interroger aujourd’hui sur le sens de la vocation, est une exigence existentielle pour toute personne qui veut fuir toute absurdité qui fait croire que l’on fait de sa vie tout ce qu’on veut. Peut-être est-ce vrai ! Mais, qu’en sera-t-il du résultat ? Si l’on croit à un Dieu créateur, on ne saurait admettre, qu’il ait créé  l’univers vide de sens, sans une volonté intelligente qui l’oriente à une fin particulière. Alors il est essentiel pour nous de nous interroger justement sur le sens de la vie en rapprochant les deux termes Vie  et Vocation.En traitant ce sujet nous espérons contribuer à toute réflexion sur le sens de la vie en générale et à la nôtre en particulier en tant que chrétiens. Pour ce faire notre démarche se déroulera en trois étapes ; d’abord nous expliquerons le lien intrinsèque entre vie et vocation, ensuite nous interrogerons à savoir si le monde contemporain est conscient de sa vocation enfin nous allons découvrir le rôle de l’Eglise catholique et des autres confessions dans la prise de  conscience du sens de cette vocation.

I Vie et vocation

D’emblée quand nous parlons de  vie, nous pensons au monde, à tout ce qui s’y trouve, les Hommes, les animaux, les végétaux, les êtres inanimés…Elle peut être le fait de vivre ou la façon de vivre. Penser la façon de vivre c’est aller en profondeur pour découvrir  la volonté  à laquelle nous voulons obéir. Est-ce à notre propre volonté ou à celle d’un autre ? Là nous nous trouvons devant un choix à  faire, une question de liberté, qui bien définie, bien orientée influe positivement sur notre existence, Par contre lorsque cette question est mal définie, elle crée une certaine volonté, inconsciemment liberticide de notre être. En effet bien définir sa vie dans une certaine liberté ne saurait se faire sans une référence à une volonté supérieure Créatrice, parfaitement libre, qui seule, en tant que créatrice de l’Homme et de sa liberté, en connait l’aboutissement. C’est en sens que Karl Jaspers, philosophe, penseur de l’existentialisme Chrétien  affirme : « Plus l’Homme est libre plus il est sûr de Dieu. Quand je suis libre, je suis sûr de ne pas l’être par moi-même » (Karl Jaspers, Introduction à la philosophie, Paris, Plon, 2003, p 67). Partant de là, nous comprenons que la question de la vie, est liée à celle d’une volonté parfaite et d’une liberté parfaite, qui est à l’origine de la vie, de la volonté et de la liberté de L’homme. La vie est divine, la liberté aussi. Quelle est cette volonté à laquelle je dois obéir ?
Le terme vocation, étymologiquement vient du latin « vocare », « appeler ».La vocation est un appel. L’appel est un  message auquel il faut répondre. Mais quelle peut être la nature de ce message ? Elle peut être une invitation, une interpellation, une mission. Ce troisième sens qui n’exclut pas les autres, conduira la suite de notre réflexion. En effet la vocation est une mission que doit remplir toute créature. C’est la volonté divine sur tout ce qui existe. Pourquoi Dieu a-t ‘il créé et pour quoi ? Dieu crée parce qu’il aime. L’amour est créateur. Si donc Dieu  crée par amour, il appelle toute créature à se conformer à cet amour afin de lui ressembler : C’est la mission existentielle de Dieu pour l’Homme.C’est en ce sens que Paul VI dit que toute vie est une vocation. Rien au monde n’échappe à la volonté de Dieu. « Tout est créé par lui et pour lui ». Toutefois ceci n’est pas une volonté écrasante de la liberté de l’Homme que Dieu lui-même a créée. Dieu a créé par amour pour cette liberté et attend une réponse libre à son amour. Cela veut dire que l’homme ne se réalise vraiment qu’en remplissant cette mission d’amour. De fait il ne s’agit pas d’un amour égocentrique, car si Dieu a créé par amour c’est pour que nous ayons conscience que nous devons aimer en retour. Mais au vu  des situations déplorables que nous vivons, nous sommes en raison de nous demander si l’Homme d’aujourd’hui est conscient de sa mission ?

II Quel sens avons-nous de la vocation aujourd’hui ?

Dans la première partie nous avons montré que la vie est de Dieu, qui crée par amour, d’un amour qui ne se referme pas sur lui-même mais qui s’ouvre à l’Homme en l’invitant à prendre conscience de sa mission. Voici un point important qu’il faut savoir : la Vocation, n’est pas comme nous l’entendons aujourd’hui, une question qui ne concerne que ceux qui veulent consacrer leurs vies à Dieu dans la vie religieuse ou sacerdotale. Elle a une extension plus grande. Tous autant que nous sommes, avons une mission à accomplir vis-à-vis de Dieu. La pensée de Charles de Foucauld illustre bien nos propos : « Dieu appelle toutes les âmes  qu’il a créées à l’aimer de tout leur être ici et toujours, ce qui signifie qu’il les appelle toutes à la sainteté et à la perfection(…) Mais il ne demande pas à toutes les âmes de lui montrer leur amour par les mêmes œuvres, de grimper au ciel par la même échelle, de parvenir au bien par le même chemin. Quelle sorte d’œuvre dois-je accomplir alors ?...Dans quelle sorte de vie suis-je appelé à me sanctifier ?» (Charles de Foucauld, in L’appel de Dieu et la réponse de l’homme de L’abbé Arsène SAWADOGO de Koupéla, p 15).Il faut donc nous ajuster par rapport à cette vision. En effet le médecin, le musicien, l’homme politique, etc. autant que le clerc ont une même vocation, quand bien même les chemins divergent. Nul ne saurait prétendre échapper à cette volonté. S’il en est ainsi, qu’est ce qui pourrait mieux actualiser cet amour que le service et le don de soi ?
     Outre le fait de savoir que la question de la vocation ne concerne pas qu’un cercle de personnes données, notre monde devrait davantage prendre conscience que Dieu appelle non seulement   pour notre propre bien mais aussi et surtout pour le bien de l’autre. « Aucune vocation n’est une question privée » affirmait le pape Benoit XVI le 11 septembre 2012 à des époux et à des prêtres italiens.Or nous avons remarqué que l’homme tend à vouloir jouir de sa position au détriment de l’autre. L’appel de Dieu est un appel à l’amour, qui selon Saint Jean «  consiste à garder ses commandements »1Jn 5,3 et rappelons-nous le commandement de Jésus « aimez-vous les uns les autres comme je vous ai aimés ». Lui le maître n’a-t-il pas pris la serviette pour laver le pied de ses disciples ?  Nous sommes appelés à servir avec amour. Mais aujourd’hui qui pourrait le faire ? Au lieu de laver le pied d’autrui nous le piétinons, au lieu de le  soigner, nous le blessons par notre méchanceté, notre égoïsme, sans que personne n’ose même lever la voie pour ramener sur le droit chemin, chemin sur lequel Dieu nous appelle. Notre intelligence ne s’émousse-t-elle pas de jours en jours quant au sens de notre vie sur terre? Mais il plut au Christ de nous laisser son Eglise. Quel rôle joue l’église dans une prise de conscience du sens de la vocation ?

                                III La mission à l’amour : une injonction universelle

     Un nouveau besoin de sens est largement ressenti et vécu dans la société contemporaine : « l’homme voudra toujours connaître ne serait-ce que confusément, la signification de sa vie, de ses activités et de sa mort » nous dit la doctrine sociale de l’Eglise au N* 575. De fait l’Eglise est consciente de son rôle dans la prise de conscience du sens de notre vocation. Le concile Vatican II a indiqué que la mission de l’Eglise dans le monde contemporain consiste à aider chaque être humain à découvrir en Dieu le sens ultime de son existence. C’est une mission d’amour, c’est un service à tous les Hommes. En effet le premier service de l’Eglise dans ce monde est de faire prendre conscience que la vie dans l’au-delà se prépare sur terre. Devant un tel enjeu, elle considère que la vocation à l’amour est une urgence. Elle a été mandatée par le Christ pour poursuivre sa mission d’amour, en proclamant l’évangile et en le pratiquant. L’église c’est le Christ, c’est les apôtres, les prophètes, les prêtres, les laïcs. Cette urgence n’incombe donc pas à ceux que nous appelons «  dignitaires de l’Eglise », mais à tout Chrétien qui par le baptême s’est fait fils de Dieu. Et puisque nous sommes fils d’un même père, nous avons la mission de servir nos frères. C’est une mission de solidarité. Mais l’appel à l’amour est-il seulement adresser qu’aux chrétiens ?
Quand le Christ invitait son entourage à aimer, il ne s’adressait pas qu’à ses seuls auditeurs en ce moment-là. A travers eux il le proclamait à tout le genre humain. Il faisait la déclaration d’un principe universel et éternel. En effet au-delà du fait que nous appartenons à une confession religieuse, l’appel à l’amour nous est tous adressé, car dans l’amour on trouve Dieu. Saint Jean ne dit-il pas que celui qui aime est né de Dieu ? Ne nous cachons pas derrière une religion pour nous dérober à cette injonction divine, ce ne serait que mensonge à la vérité de notre être. Il est donc important pour nous de transcender ces diversités religieuses qui ne font que diviser, pour aller à la conquête d’un monde saisi entièrement par l’amour. La vocation à l’amour est une vocation universelle et permanente.

En somme, au cours de notre réflexion nous avons montré d’abord que toute vie est une vocation en faisant le lien entre Vie et Vocation, ensuite nous avons fait constater qu’il y a de nos jours une fuite de notre mission, enfin que nous avons tous à prendre conscience de cette mission à aimer au-delà de nos divergences religieuses. Nous retenons que la vocation est un appel à l’amour que nul ne saurait échapper. C’est une injonction universelle et permanente. En cette fête de Tous les Saints, puissions-nous prendre conscience de notre mission d’amour et œuvrer pour un monde meilleur.

                                   Fait le 29 octobre 2018 à Kossoghin, par un séminariste.

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